两小儿辩日译文

网上有关“两小儿辩日译文”话题很是火热，小编也是针对两小儿辩日译文寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

原文：

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎？”

注释

日：太阳。

东游：到东方游学。

辩斗：辩论，争胜负。 辩：辩论；斗：争斗

故：原因，缘故。

以：以为，认为。

去：距离。

车盖：车篷，用来遮阳挡雨。

日中：正午。

及：至，到。

则：就。

盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。

为：同“谓”，说。

沧沧凉凉：清凉而略带寒意。沧沧：寒冷的意思。

探汤：把手伸到热水里去。汤，热水。

决：判定。

孰：谁。

汝：你。

孰为汝多知乎：谁说你智慧多呢？（谁说你见多识广呢？）孰：谁。“为”同“谓”，以为，认为。“知”同“智”，智慧。

[编辑本段]译文

孔子到东方游学，看见两个孩子争辩不已，就问他们争辩的原因。

一个孩子说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，但是到正午的时候离人远。”

另一个孩子认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像车篷般大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大吗？”

另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”

孔子也不能判断谁对谁错。

两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？”

读法

孔子东游，见\两小儿\辩斗，问其故。

一儿曰：“我以\日始出时\去人近，而\日中时\远也。”

一儿以\日初出远，而\日中时\近也。

一儿曰：“日初出\大如车盖，及日中\则如盘盂，此\不为\远者小\而近者\大乎？”

一儿曰：“日初出\沧沧凉凉，及其日中\如探汤，此\不为\近者热\而远者\凉乎？”

孔子\不能\决也。

两小儿笑曰：“孰为汝\多知乎？”

中心思想

《两小儿辩日》通过对话描写两个小孩争辩太阳在早晨和中午距离人们远近的问题，反映出我国古代人们对自然现象的探求和独立思考、大胆质疑、追求真知的可贵精神。对于写这篇文章的用意，有人认为是列子用来讽刺孔子写的。

科学解释

原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。

《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷，中午的热所以早上远中午近 另外一个说早上的太阳大，中午小，所以早上的近中午的远 而且事实的观察的确如此，那么如何解释？到底又是怎么回事？

看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。这在物理学上叫“光渗作用”。当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都很明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，所以其大小也是相同的。

事实上由于中午的太阳辐射过于强烈，用肉眼直接观察太阳的大小是不现实的。这可能也是造成了在人们的印象中，中午的太阳只是一个明亮的点，而日出日落的太阳是可以观察到的一个圆形。

还有，中午比早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们比早晨时离我们近呢？也不是。那又是因为什么呢？

中午时比早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。所以中午比早晨时热。

而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。

总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。

[编辑本段]作者介绍

本文选自《列子·汤问》

《列子》相传是战国时郑国人列御寇所著。御寇是战国时期道教代表人物之一。

《列子》本来是列子(战国初期郑国人列御寇)、列子弟子、列子后学著作的汇编，约在战国 后期成书。秦始皇焚书坑儒，

《列子》被禁。汉初崇尚黄老，《列子》得行于世。汉武帝独 尊儒术，罢黜百家，《列子》散落民间。汉成帝求遗书于天下，刘向将《列子》编成八篇， 藏于内宫秘府。东晋时，张湛撰《列子注》问世，《列子》得以广泛流传。《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说。(有的人也说是孔子所著，到现在还没有定论。)

列子，名寇，又名御寇（又称国寇”），战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是今人根据古代资料编著的。全书共载寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。

列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均以失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以博个好士之各，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。

列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”。飘然飞行，追遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（742年）李隆基封其为冲虚真人，其书为冲虚真经。

[编辑本段]人物

孔子:谦虚谨慎,实事求是.

两小儿:聪明可爱，善于动脑，善于观察，对自己不懂的问题大胆质疑，还敢于争辩。

人物介绍

孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像泥鳅山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人有72人，且其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。

[编辑本段]实词的运用

词类活用

东游：名词做状语，向东

通假字

知：通“智”，智慧

为：通“谓”，说

一词多义

此不为：这不是.....。为，是。

孰为汝多知乎：谁说你智慧多呢？为，认为。

古今异义

盘盂：

古义：过去吃饭的碗、盘子。

今义：用来装痰、垃圾、人的排泄物的盘子。

汤：

古义： 开水，热水

今义：食物加热煮熟后的汁液

忽略地球公转，只考虑自转，从太阳中心点到地球表面上的一个固定点来说，肯定是早上距离长、中午距离短。只不过这点距离的变化并不足以导致中午热早上凉，中午热早上凉是太阳入射角度引起的，不是“两小儿辩日”中讲的那个道理。

本文是一篇寓言故事。文章叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的。

故事可分三部分理解。先写孔子路遇两小儿辩斗，点明了故事发生的时间、地点、人物、起因。两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉(视觉、触觉)阐明所持观点，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑”。全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点，从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。

选编本文的主要意图，是使学生初步感悟古文的语言特点，同时认识到知识无穷，学无止境。

字、词古今含义不同是学习本文的难点。如，“我以日始出时去人近”中“去”为“距离”之意，与现代常用义不同。另外，“孰”“汝”等在现代汉语中很少出现，诸如此类的字词要让学生理解。

下面的译文仅供参考。

孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。

一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?”

另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?”

孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”

二、学习目标

1.学会本课3个生字，能根据课后注释疏通文意。

2.有感情地朗读课文。背诵课文，并复述故事。

3.理解课文内容，学习古人为认识自然、探求真理而善于动脑、大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

三、教学建议

1.课前，教师可查阅课文中涉及的科学常识。也可布置学生课前就“太阳与地球的距离一天之中有无变化?为什么早晨太阳看起来大些，中午却看起来小?为什么早晨感觉凉些，中午热些”等问题自己搜集资料。

2.本文虽行文简洁，但古今字义不同仍是学生阅读理解的难点，如在现代文中很少出现的“乎”这一语气词，在文中出现了三次。解决这一难点建议分三步。(1)学生在读通课文后，根据注释初步理解每句话的意思。对于学生不懂的，教师可稍作点拨，使学生能贯通上下文。(2)反复诵读，理解故事的内容。(3)用自己的话讲一讲这个故事。

3.这个故事蕴含着深刻的道理。教师可组织学生讨论交流一下读了这篇课文想到些什么。要鼓励学生畅所欲言，从多种角度有所感悟。如，两小儿喜欢探索，精神可嘉；两小儿认识事物的角度不同，结果就不一样；孔子能正确对待小儿提出的问题，不知为不知，实事求是。

对于文章结尾，孔子“不能决也”，应让学生知道，许多自然现象对于我们来说，是一些普通的科学常识，但在古代由于科技不发达是难以解开的谜，所以孔子“不能决”是可以理解的。可见宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。因此，教学时不要把两小儿笑话孔子作为主旨去理解。

4.初学文言文，反复诵读是最主要的方法。学习本文仍应注重指导朗读。朗读本文可按以下提示读好句中的停顿。

孔子东游，见/两小儿/辩斗，问其故。

一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。”一儿以/日初出远，而/日中时/近也。

一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为/远者小/而/近者大乎?”

一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而/远者凉乎?”

孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰/为汝/多知乎?”

两小儿的语言、对话描写是教师指导学生朗读的重点。

第二自然段，两小儿针对太阳在不同时间与地球距离的远近摆出截然不同的观点，应该指导学生用肯定的语气读出两小儿各持己见、互不相让的态度。

第三、四自然段两小儿根据各自的感觉、体验提出理由证明自己的观点，反驳对方的观点。两段句式、结构一致，都以反问句式结束，应注意反问句的读法。其中“大如车盖”“如探汤”应重读，“如盘盂”“沧沧凉凉”应轻读，使之读起来有对比的语调，这样才会形成两峰对峙，争辩不下，亟待解决的高潮。

第五自然段两小儿见孔圣人不能裁决，笑曰：“孰为汝多知乎?”也采用反问句式，这里应明确两小儿的笑并无讥讽之意，应指导学生读出活泼、轻松的语调，以表现小儿的天真可爱。

指导学生朗读文言文应注意范读、领读。在学生理解文章内容、能有感情地朗读全文的基础上，再指导学生分角色朗读，力争达到当堂背诵。

5.课后扩展。建议安排一次语文实践活动，表演《新编两小儿辩日》。活动前，教师提供活动构想：一现代少年穿越时空来到遥远的古代，遇到两小儿辩日，两小儿请少年裁决。活动中，先让学生以小组为单位进行创编表演，然后在班上交流。

四、参考资料

1.本文选自《列子·汤问》。《列子》相传为战国时鲁国人列御寇(约公元前450—公元前375)所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事。

2.孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他的一生言行被他的学生编成《论语》一书，留传于世。

3.有关《两小儿辩日》中的科学知识。

早晨和中午的太阳距离地球的远近是一样的。为什么早晨的太阳看起来较中午时大呢?这是视觉的差误、错觉。同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中显得大。同样道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时太阳显得大。而中午太阳高高升起，广阔无垠的天空是背衬，此时太阳就显得小了。其次，同一物体白色的比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。

中午的气温较早晨高，是否此时的太阳较早晨离我们近些呢?也不是。主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。同时，在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。温度的凉与热，并不能说明太阳距离地面的远与近 。

能不能具体说说“汤之问棘”的故事

1. 北冥有鱼赏析

文中极为重要的一句是：”若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉“。

解释一下：想要达到绝对的自由，需要顺应天地本有的样子，驾驭六气的变化，这样就可以不受时间与空间的束缚而逍遥自由，不需要凭借任何外物。然而如果你只读这一句，也许意思上能够明了何为真正的逍遥和绝对的自由，但思想上仍无法与庄子相通，因为庄子为了说明”顺应自然“这个简单的似乎无可辩驳的观点，在《逍遥游》中不断地先立而后破，以让人体会何谓”小大之辩“（小与大的区别），即”齐小大“的观点。

如何理解”齐小大“？绝大多数人会从朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖来入手。但实际上，”齐小大“的思想是贯穿《逍遥游》整篇文章的。

什么是”鲲“？在《逍遥游》中，鲲就是大鱼，然而实际上，古时鲲有小鱼之意。多小呢？鱼卵见过吧，在古人眼里小到不能再小。

庄子以鱼子的称谓命名硕大无朋的鱼，这是庄子“齐小大”思想体现其一。什么是”鹏“？鹏是大鸟，且有远志。

然而庄子《逍遥游》里的鹏果真寓意如此么？庄子真的对鹏是完全肯定的态度吗？如果是这样，那么鹏就应该能做到前文所说的“乘天地之正”一句，不需要倚靠任何事物，达到绝对的自由，真正的逍遥的境界。然而鹏却“去以六月息者也”（凭借六月的大风离开）。

由此可见，大鹏鸟看似励志逍遥，实际上庄子是先给人造成一种假象，让人觉得鹏很厉害，再间接否定这只大鸟，告诉我们别看它大，大未必就厉害。这是庄子“齐小大”思想体现其二。

庄子在阐述“齐小大”时，不单将小隐含在大中，将大否定，以避免我们对其产生相对于小的倾向，还通过两组小和大PK的PK，来进一步说明“齐小大”。第一组小和大的PK是蜩与学鸠笑大鹏鸟、斥鴳笑大鹏鸟。

这看似两组PK实际上表达的是一个意思，从蜩与学鸠和斥鴳那小人得志的嘴脸，我们就知道庄子要告诉我们以小笑大不可取。那么以大笑小可取吗？仍不。

第二组PK在宋荣子犹然笑的例子中，庄子告诉我们哪怕宋荣子这人能够清清楚楚地分辨外界与内我的差别而不受其影响，对于世间的功名利禄并不会拼命追求，但实际上仍不能“逍遥”，因为他“犹有未树”。未树的是什么？就是他以大笑小所体现出来的我们姑且称之为狭隘之心吧，因为真正逍遥的人，无论他是“大”还是“小”，他完全没有概念上的区分，所以更谈不上“比”的心理。

他面对比己“大”或“小”的事物，体验与感受都是完全一样的。从这两组PK中我们可以看出，以大笑小不可取，以小笑大也不可取。

此为“齐小大”思想体现其三。前面提到的朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖比较易懂，就不做详细解释，此为”齐小大“思想体现其四。

庄子先立大鹏鸟，然后而破之，立冥灵而后以大椿破之，立彭祖而后以冥灵大椿破之，立宋荣子而后以列子破之，立列子而后以”有所待“破之（这之间省略了多到数不清的类似关系）。庄子就是这样让我们领会到“齐小大”的思想的。

最后再来说说怎样达到绝对的自由，也就是真正的“逍遥”。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉“。

顺应天地本有的样子，驾驭六气的变化，这样就可以不受时间与空间的束缚而逍遥自由，不需要凭借任何外物（而逍遥了）。

扩展资料：

原文：北冥有鱼 作者庄周 朝代先秦 译文对照 北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已。

2. 初三上册语文《北冥有鱼》课文

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。

穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

3. 求初中文言文北冥有鱼

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。

不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

4. 阅读下面文言文,完成第1——5题

1、其翼/若垂天之云

2、①记载；②离开，这里指离开北海

3、因为鲲鹏胸有大志，入深海，翔九天，而蜩和学鸠却只能遇树而止，他们不理解鲲鹏所为，更不理解鲲鹏的志向，所以会讥笑鲲鹏。（意对即可）

4、庄子讽刺蜩和学鸠的目光短浅，“之二虫又何知”这句表现最为明显。

5、示例一：我更敬佩鲲鹏，因为鲲鹏胸怀远大的理想和抱负，搏击长空，纵横大海，就像范仲淹、诸葛亮、 *** 等历史人物，他们以天下苍生为己任，推动历史的向前发展。

示例二：我更敬佩蜩和学鸠，因为蜩和学鸠知足常乐，淡泊名利，高洁伟岸，就像陶渊明不为五斗米而折腰，隐居山野，采菊东篱，就像普通的劳动者，他们爱岗敬业，在平凡的岗位上作出不平凡的贡献。（言之有理即可）

5. 古文阅读及答案任何

[湖北卷] 阅读下面一段文言文，完成11-14题. 李超，字魁吾，淄之西鄙人.豪爽好施.偶一僧来托钵，李饱啖之.僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也.有薄技，请以相授.”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学.三月，艺颇精，意得甚.僧问：“汝益乎？”日：“益矣.师所能者，我已尽能之.”僧笑，命李试其技.李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾越移时，诩诩然骄人而立.僧又笑曰：“可矣.子既尽吾能，请一角低昂.”李忻然，即各交臂作势.既而各撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余.僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也.”李以掌致地，惭沮请教.又数日，僧辞去.李由此以名，遨游南北，罔有其对.偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢.尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落.有好事者，不妨下场一扑为戏.”如是三言.众相顾，迄无应者.李在侧，不觉技痒，意气而进.尼便笑与合掌.才一交手，尼便呵止曰：“此少林宗派也.”即问：“尊师何人？”李初不言，尼固诘之，乃以僧告.尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必交手足，愿拜下风.”李请之再四，尼不可.众怂恿之，尼乃曰：“既是憨弟子，同是个中人，无妨一戏.但两相会意可耳.”李诺之.然以其文弱故，易之.又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名.方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角.尼乃起.少间李腾一踝去.尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起.尼笑谢曰：“孟浪忤客，幸勿罪！”李异归，月余始愈，后年余，僧复来，为述往事.僧惊曰：“汝大卤莽！惹他为何？幸先以我名告之，不然，股已断矣！” 11.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是： A.李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：粗俗 B.又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名 要：求取 C.然以其文弱故，易之 易：轻视 D.偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场 适：到……去 12.下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是 A.吾少林出也.有薄技，请以相授 独是成氏子以蠹贫，以促织富 B.师所能者，我已尽能乏 径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑 C.李在侧，不觉技痒，意气而进 天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例 D.幸先以我名告之 每闻琴瑟之声，则应节而舞 13.下列句子，分别编为四组，全都表明李超武术技艺不精的一组是 ①李请之再四，尼不可.众怂恿之 ②僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余 ③三月，艺颇精，意得甚 ④李以为怯，固请再角 ⑤僧笑，命李试其技 ⑥方颉颃间，尼即遽止 A.①③⑥ B.①④⑤ C.②④⑥ D.②⑤⑥ 14.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A.李超与憨和尚交手，时时想找出憨和尚的破绽以打败他；憨和尚为了惩罚李超，一脚 把他踢出一丈多远，愤而择日告辞而去. B.憨和尚德高艺精，机智风趣；李超敏而好学，豪爽好施；尼僧武技高超，争强好胜. 小说中几个人物形象写得栩栩如生. C.本文善于通过“笑”来塑造人物形象，表现憨和尚和尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷. D.本文通过曲折跌宕的情节安排，重在描写变幻莫测的武术技巧，故事性强，引人入胜，体现了古代文言小说的独特魅力. 15.把第三题文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语.（8分） （1）李由此以武名，遨游南北，罔有其对.（3分） 译文： （2）众相顾，迄无应者.（2分） 译文： （3）李初不言，尼固诘之，乃以僧告.（3分） 译文： 参考答案： 11.A 12.B 13.D 14.C 15.(8分) ⑴李超从此凭武技闻名，走遍南北，没有他的对手.（3分） ⑵大家互相看着，最终没有应战的人.（2分） ⑶李超开始不说，尼僧一再追问，李超才把和尚的名字告诉她.（3分 [上海卷] 阅读下文，完成第18-23题.（16分） 冷泉亭记 唐白居易 东南山水，余杭郡为最.就郡言，灵隐寺为尤.由寺观言，冷泉亭为甲.亭在山下，水中央，寺西南隅.高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形. 春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气.夏之夜，吾爱其泉？，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情.山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上.矧又潺？洁澈，粹冷柔滑.若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去.潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也. 杭自郡城抵四封①，丛山复湖，易为形胜.先是，领郡者②，有相里君造③作虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元？最后作此亭.于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣.后来者，虽有敏心巧目，无所加焉.故吾继之，述而不作.长庆三年八月十三日记. 注①四封：四边疆界.②领郡者：担任州刺史的人.③相里君造：姓相里，名造. 18.白居易的代表作是__________. （1分） 19.写出下列加点词在句中的含义（4分） （1）地搜胜概 概（ ） （2）物无遁形 遁（ ） （3）斯所以最余杭而甲灵隐也 甲（ ） （4）佳境殚矣 殚（ ） 20.下列对句中加括号的词用法判断正确的一项是[ ]（2分） ① 灵隐寺（为）尤/山树（为）盖 ② （而）撮奇得要/坐（而）玩之者 A.①相同，②相同 B.①相同。

6. 北冥有鱼课文原文

北冥有鱼原文： 北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。

——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！ 扩展资料 北冥有鱼一般指逍遥游（庄子作品）。 《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别； 在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理； 最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。

定乎内外之间辩乎荣辱之境的意思

也是转的，翻译较为粗糙，不过立意很好。

出自《逍遥游》：原文稿"汤之问棘也是已。"

译：商汤问棘也有这样的话。商汤者，古之贤君也。是商朝得以兴旺的关键人物。礼贤下士，不懂便多问。棘者，古之大贤也。

《逍遥游》：

[ 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于

南冥----南冥者，天池也。]

北面的大海里有一条鱼，叫鲲。它有数千里庞大(表示是无极

无限的大)；振翅而变作鸟儿，叫作鹏。鹏鸟张开翅膀，也有数千里之广；一

怒飞起，翅膀都遮住了天空，像弥天的乌云一样。这只鸟，随著海风的振起

(海运，概指海风)要从北方的海迁徒到南方的海去，南方的海，是天池的所在。

此一节，气势宏伟，开篇惊人，正是后人说的“鲲鹏展翅”的

来源所在。山庙兄指其南北皆然，徒陡无果，窃以为，是探寻结果和追求过程

之异也。

[ 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶

摇而上者九万里；去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天

之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。]

古有相传记录奇特现像的书，叫《齐谐》。书上说：“鹏鸟飞

向南面的大海，随行击溅起三千里高的海浪，驭著雄风，扶摇直上九万里的高

空。它足足飞了六个月才稍微停歇下来”。书上的事情，庄子非常有感触，游

气(就是野马)、尘埃、小生物，都是在浮动的风中荡漾。天是那么苍茫，这是

它的本色吗？还是高远得无人知道它的本色，看不到它的极深之处呢？(这里的

天，不是指的大气层，应该有宇宙的含意)，在九万里的高空，大鹏快速地飞行，

向地面看去的景像和感觉，也不过如此啊。

此一节，写大鹏鸟在高空飞行的感觉。实际上，是庄子自己在想

像。现代人可以坐飞机，可是在高空，依然是思维穷乏，而庄子，在三千年前，

就已经有这种高远的相像力，而且，它指的天和地，不是我们现实中的大气与地

球，是事物的虚与实，高与低的分辩所在。正是：欲穷千里目，更上一层楼。而

直上九万里(古时多用三、六、九数字，并不是实数，只表示很多的意思)，又是

什么感觉呢？有这种气度的人，又怎会为世俗的事而烦恼呢？一叹

[ 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，

置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则

风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。]

水如果聚积不深，就没有多大的浮力。在屋中的洼地里倒一杯水，

可以用小草当船，在里面飘浮；如果用一个杯子当船的话，只会胶贴在地上，不

会浮起，这就是水太浅的原因。风，如果强度不够，气度不够，是无法拖起鹏的

翅膀的。所以，鹏飞到了九万里的高空，强劲的风，已经落在了它的下面，它利

用风势，背负著青天，势如破竹地向南面的海飞去。

此一节再续鹏飞的道理。实际上，是在寓人。人，如果也有宽阔

的胸襟，也广博的学识，虚怀若谷，就能像那劲风一样，拖起大鹏，甚至，包容

天地。此节想起岳武穆的名字，名飞，字鹏举，概与此节同理；又，燕人老张，

名飞，字翼德，亦有渊源罢。

[ 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞。枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已

矣。奚以之九万里而南为？”]

蜩(蝉)与学鸠(大概是斑鸠一类)这些小鸟在笑大鹏：“我想要飞

起的时候，就飞起。如果累了，就找一些树丫歇息，实在太累了，就直接落到地

上，我已经很满足了。何必要飞九万里去到遥远的南之海呢？”

此一节，实为讽剌鼠目寸光者。以庄子的傲然绝物，俗人又怎会

轻易能理会？俗人叹道：只需食已果腹，老死一生，也就是了。何必再去苦苦追

求自己的理想呢？这便是山庙兄所言，鹏有鹏志，鸟有鸟愿，世上真正的大力士，

是蚂蚁。然耳朵兄所说的寓言，狮子终究是狮子，大鹏终究是大鹏。这种所胃的

“高贵”或者“与众不同”，吾友曾言，“是天生的”。《流浪者》中，有抨击

“法官的儿子永远是法官，强盗的儿子永远是强盗”，但最终还是法官的儿子善

良。看来人内心中，藏着这种血统气质。不知是福是祸。

[ 适莽苍者，三食而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚

粮。之二虫又何知！]

到深山里去郊游(用现代的说法)，只需带三天的粮食就可以了，

而且回来时，还觉得饱饱的；要到百里以外的地方去，就必须要带足更多的粮食；

而志在千里者，更需要带三个月以上的粮食，两只小鸟又知道什么呢？

此一节，是下一节的引子。要想实现更高更远的目标，就必须要

储备更多的精神食粮罢？

[ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知

春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，

以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦

悲乎！]

浅的认识不如大学问，短小的生命观不如博大的生命观。为什么

这样说呢？那些生命极短促的细菌，他们活著，根本就不知道世上还有一天的概

念，早晨繁殖，晚上死去；蟪蛄(一种昆虫)，根本就不知道有一年的概念，春天

出生，秋天死去；楚国之南有一只灵龟，以五百年为一春，以五百年为一秋，生

命非常悠长；远古时代，有一棵大椿树，八千年为一春，八千年为一秋，生命又

是何等的历久，这就是大年，是一种非常博大悠远的生命观。而今人(战国时)特

别崇拜彭祖(相传他活了八百岁)，争相效之，岂不是太可怜了吗？

这一节，点出庄子非凡的生命凡和博大的观察面，以一肉身躯，

洞悉他身外的世界的奥妙。人的一生，是有限的，可是，我们的智慧，是无极的。

这正如老剑常说的，我可以无奈，但不可以不清醒。我可以只活几十年，但是，

我仍要了解和洞愁我在世的几十年之外的一切。此节山庙兄另有解释，指出所举

事例，有不可比性。实际上，老剑以为，若细究起来，世上根本就没有可比的事物

存在，除非，真有“一模一样”的两样东西。正是因为不同，才有可比性。而庄子

所举的事物，有一个共同点，在于“寿命”，比寿命的话，只要是生物即可。看似

质不同的几种生物，不可比。庄子正是要通过这种比较，来告知，许多质本不同的

东西，他们有着天壤之别。若以“五十步与百步”来比，恐意思不大。若以“百步

以亿步”来比，便有质的不同。想起一则笑话，作战时，几个士兵见到敌人就往回

跑，被指挥官叫住问道：你们为什么向这个方面跑？士兵答道：我们是想依据地球

特性，绕到敌人的背后啊。若真究其特性，那么两只鸡与两杯水也有共同性，就在于“2”上。

[ 汤之问棘也是已。]

商汤问棘也有这样的话。

商汤者，古之贤君也。是商朝得以兴旺的关键人物。礼贤下士，不懂便

多问。棘者，古之大贤也。

[ 汤问棘曰：“上下四方有极乎？”]

商汤问棘说：“上下天地四方，有没有极限呢？”

汤心怀社稷，看来也是个爱动脑筋的人(只会玩弄权术者当自惭)，问的

问题如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。

[ 棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数

千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，

抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鸟笑之曰：

“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数刃而下，翱翔蓬蒿之间，此亦之飞至也！而彼

且奚适也？”]

棘回答说：“无极无穷的外面，还是无极无穷的。在最北面的大海中，

有天池。有一条大鱼，叫鲲，它的身体有几千里长，没有人知道它有多大。有只大鸟，

叫鲲，背部像泰山一样大，翅膀如天边的云彩一样庞大，顺著如羊角般的旋风，凌空

而起，直上九万里的高空；超越云气，背负青天，向南飞去，到达南之海。有小雀笑

他说：“他想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就要落下来，在蒿草间自由

自在地飞翔跳跃，也飞得很愉快呀！而它究竟为什么，要飞那么远的地方，他要到哪

里去呢？”

棘并没有直接回答商汤的问话，而是也引用了这个故事。“大鹏一日随风

起，扶摇直上九万里”。现在有句俗话：燕雀安知鸿鹄之志，便是此理。有高远志向

的人，他的表现和追求，不是鼠目寸光贪图享受的人能理解的。在大陆流行著这样的

所谓“五子登科”：房子、车子、女子、儿子、票子。这是他们一生追求的目标。钱，

虽然是个好东西，但是，终其理，多挣钱，只不过是想让生活好一点，而有些人，为了

钱，抛家弃子，失去了原来的初衷，他们却仍津津乐道，乐此不疲。正如老剑曾信奉的，

人的一生，应该留给后人一些精神财富，这才是永恒的。姿色会变老，金钱会失去，而

只有精神，才是不朽的。千百年来，有谁记得当初何人是天下首富？何人有娇妻数百？

而那些不朽的篇章，才是永恒的，至今被人们传唱。

[ 此小大之辩也。]

这就是小和大之间的道理啊。

庄子通过汤问棘的话，引出了他的小大之辩。看来庄子心中，是存在大小的，

吾友曾言“人没有贵贱，却有高低”，当同此理。只是以老剑看来，小鸟岂无日化大鹏？

所谓高山，自低谷而起，所谓高人，自凡人而来。然人心总有此高低小大之别，故发迹

前，哧之，发迹后，撰之，甚或昔日哧之之语，引为赞叹之句，岂不悲哉？

[ 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子

犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，

斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。]

所以，学问和才识可以胜任某种官职，行为和礼仪可以管理一个地方，道德

和圣明可以治理好一个国家，他们如果自省的话，也和那些小雀没有什么分别。古时有

宋荣子，可以不因面对所有人的赞誉而徒劳奋勉，可以不因所有人的诽谤而低头沮丧；

达到了分清内心和外界，忘却光荣与耻辱的地方，已是到了人自我修养的最高境界。他

对于世俗名利，是如此地超然。可是，他也有不足的地方。

此一节，实是庄子超然高物的地方，连宋荣子这样的人物，他都说他还有不

足的地方。他的胸襟，实在是我辈难窥一二的。故老剑不才，不敢在此一节乱下评语。

只有望而兴叹了。包括孔子，老子，列子，庄子也多有哂之，在许多篇中可以看到。

[ 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽

免乎行，犹有所待者也。]

列子可以驾驭风而行驶，飘然自得，外出游了五十天才回来。他对于求

福报的事，是没有妄加追求的。可是，虽然他可以免去许多著于形像和固执的东西，

但是，还是有所依靠的(指风，也是一种物质)。

列子，也是我国古时大哲学家。而庄子的超然，更是犹胜一筹。看来，

他是要在人的内心中畅游，在思想中洞悉，才会不著于物质，不凭借依靠的。不然，

驭风而行，对吾辈而言，已是空无的境界，而对庄子而言，风也是物质，列子也是

有所依仗的，也是执著在了某种东西上。真是越来越难望项背了。看来COPYCAT兄所

言的发射火箭不过亦是低等把戏，从庄子的观点看，尤是如此。宇宙的无极，只有

用无极的内心才可洞悉。

[ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，

神人无功，圣人无名。]

如果能顺应天地的自然，掌握宇宙的变化规律，明辩无形的大道理，神

游于无穷无尽的内心世界，他，还会有什么依仗呢？所以说：明智的人，在心中没

有自己；神仙，在心中没有功利；圣人，在心中不贪求名利。

这种宇宙的大道理，老子称之为“道”，“吾不知其谁之子，先帝之先”，

这是《道德经》中的一段话，概曰：“我不知道大道的起源是什么，它是万物的起源，

甚至上帝，也是它是的孩子”。老庄的思想和学说，看来连上帝也超越了(当然，x=f(x),

无穷大加无穷大还是无穷大，上帝如果有长辈，也是上帝)，是一种人类思维极限(甚至

超越这种极限)的哲学思想。我辈归之为哲学，其实，他们只在说一种道理。就我的理解，

人的眼光如果放得高远一些，就不会在乎眼前的得失，这是老剑小雀的一种很现实的曲解罢。

[ 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣，

而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天

下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾

也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所

用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。]

尧曾想将天下的权力让给许由，说：“日月已经出来了，而小小的烛火不熄灭；

和它们争光，还在代替它们照明，不是太不堪了吗？时雨已经下起来了，而仍在浇水灌田；

与雨水争滋润之功，不是徒劳吗？先生有大的才智和智慧可以治理天下，而我仍在这里守

著王位，自己都觉得惭愧，请先生主持天下罢。”许由说：“你治理天下已经治理得很好了；

而我要代替你的位置，得来的是什么呢？是名声吗？名声，只不过是虚幻的东西，是特质实

在存在的影子而已，我难道要做影子吗？山中小雀在深林里筑巢，最多，不过能占据一个树

枝而已；偃鼠到河中喝水，最多，不过能喝个饱而已。你回去罢，我的大王，还是算了！天

下对我来讲，没有什么用处。我的思想和精神在，是不会因不主持天下而丧失的。厨师不在

祭祀的时候出来做饭，难道他就不是厨师了吗？掌握祭典的人，也不可能越位来代替他的工作的。”

当名利来到我们面前时，我们应该如何看待它？像许由这样的人，世上又有几人？

他们看轻名利，注重自我的修为，以内心能参悟宇宙的大道理为追求目标，于尘世俗物，

处之泰然。虽然，他们的身体还活在这个世上，可是，他们的精神，早已超越了一切。

上天赐于我们大脑，不是用来睡觉的，也不是用来痛苦的，而是用来思考的，思考一切

事情。在我们活著的时候，不好好地利用它，如何去面对死后的世界？有人说，人的一

生，分为三部分，出生，将自己的肉体挤到世界上来；成长，将自己的肉本不断地磨炼，

以适应这个世界，然后，不断地增长知识；死亡，再将经历的一切都带走。其实，依我看，

人在这世界上的一生，只是人真正一生的出生和成长阶段。真正的人，是不会死的。即使

他的肉身离开了这个世界，可是，几千年了，他们的思想和精神，同样在照耀著后人。现

实一点说，人活著，应该像星星一样，照亮身边的人，和别人在一起时，能感觉到他的光

辉；他死了，也应该留给后人足以自卫、自强、自尊、自省的精神财富。而在世时的名与

利，简直比粪土都不如，比过往云烟还虚幻。山庙兄说尧帝有居心，谁知道呢。感觉上，

尧帝还是真心请求的，不然，怎会最终还是禅位呢？至于职位与分工问题，有人认为有天

赋存在，人一但就某事而成功后，很难再移驾去涉猎旁物并取得成功，或许也正有些天赋

的东西在左右着，成功不过是个结果论而已。乔丹打棒球，终是悻悻而回NBA；不知

Bill Gates若是下围棋，会如何？

[ 肩吾问于连叔曰：“吾闻于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹何汉而无极也；

大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。

肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乖云气，御飞龙，而游乎四海之外；其

神凝，使物不疵疠，而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章

之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。

之人也，之德也，将旁 万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊下来以天下为事！之人也，物莫

之伤：大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也。

孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人怕发文身无所用之。尧治天下之民，平海内之政，

往见四子藐姑射之山、汾水之阳，目然丧其天下焉。”]

肩吾向连叔请教说：“我听了接舆(人名)的一番言论，觉得太离奇了，无法穷

极他的想像。我惊讶他的言论，就像天上的银河一样，看不到边际；真是怪诞离奇不可信

啊。”连叔说：“他说了些什么呢？”肩吾说：“他说：遥远的姑射山中，有一个神仙居

住。他的皮肤洁白如冰雪，他的相貌美好如少女；不食人间烟火，只是吸风饮露；可以驾

祥云，可以骑飞龙，游荡于四海之内；他的精神凝聚起来，可以使万物吉祥，五谷丰登。

我认为这是狂妄的言论，不可相信。”连叔说：“是吗？瞎子无法让他领略文采的精妙；

聋子无法让他聆听钟鼓的神韵。岂只是身体上有缺陷，人的精神上也一样有瞎和聋啊。你

刚才的话，看来，你和以前一样，还是没有进步。那个神仙，他的德行，与万物已经合为

一体。世上希望有这样的神人出来整治天下，可是，他又怎会辛辛苦苦管这些微不足道的

事呢？！这样的人，没有什么可以伤害他，洪水滔天也淹不到他；可以将金石熔化的大旱，

将土山烧焦，他也不会觉得热。他的一点点本事拿出来，就可以造化出尧、舜来。他怎会

将治理天下当作自己的事业呢？宋国有人贩卖“章甫”(一种古时的帽子)到越国去卖；越

国人，是不留头发的，他们在展示自己的光头，将身上刺上花纹，所以，这种帽子对他们

而言，是无用的东西。尧帝治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾

水的南边，拜见了四位得道的真人，结果，他恍然大悟，将天下都抛在脑后了。”

这样的神人，难道是上帝吗？所谓小隐隐于野，大隐隐于世(小的隐者，逃避到

山野中去隐居；真正的大隐者，却隐居在都市的烦闹中)，也许，这样的神仙，就在我们身

边，就在喧闹的都市中。他们不计较名利，不在乎得失，他们可以像太阳一样，照亮身边的

人，却从来，不露锋芒。而许多人，却不相信他们，不理解他们。他们的才能，只需用出一

些，就可以齐家，就可以治国，可是，他们依然隐而不露。尘世在他们眼中，不过是粪土。

真会有这样的人啊。我们肉眼凡胎，可能会错过这样的高人。

[ 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；

剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不愧然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙

于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以并辟光，不过数金；今一朝而鬻技百金，请

与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而

封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于并辟光，则所用之异也。今子有五石之瓠，何

不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”]

惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子，我将它种下，结果长出了有五

石容量那么大的葫芦；用来盛水，可以没有水缸方便；锯开来当瓢，却又没有那么大的水

缸可供它使用。它不是不大，我认为它没有用处，就将它砸碎了。”庄子说：“这是因为

你不会用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不裂手上皮肤的药物，因为他家世世代代

都以漂丝为业。有个客人听说了，愿意出百金买下这个药方。于是，这个人召集全家商议

说：我家世世代代以漂丝为业，所挣得的，不过数两黄金；现在，这个方子卖出去，可以

得到百两黄金，我看还是卖罢。这位客人得到这人药方后，去游说吴王。这时越国正有困

难，吴王就派这个人为大将，率兵去与越国交战，因为天气寒冷，南方多水，故兵士握兵

刃的手都裂了。可是，因为这个人有不裂手的秘方(按现在话来讲，大概是什么润肤霜之类

罢)，结果，大败越国；吴王就划分了土地封赏他，成为诸候。同是一个不裂手的药方，有

人因此得到封赏，而有人却只有用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同啊。现在，你有五

石容量的大葫芦，为什么就不想著将它作成小船，去傲游江湖呢？只是发愁它大，无处容纳

使用，可见，你的内心如茅塞一般没有开通啊。”

好一个大材大用。最终还是从小大之辩引出大材大用来了。如果，我们只将葫

芦视为容水之物，那就局限在里面了。大的葫芦，已从量变到质变。它已经是大材了，就

应该大用它。韩信当年，乞食漂母，受辱跨下，身无长物，不会谋生。可是，后来投奔刘

邦，终成一代名将，为汉朝建国立下头功。姜太公当年亦无法谋生，娶妻也被妻抛弃，嫌

他不会过日子，不会挣钱。后来他索性诸事不理，垂钓碧溪，终于周文王来访，拜为帅。

领军灭商纣，位至宰相。后来，那个老婆回来找他，他叫人将一盆水泼在地上，此为覆水

难收之意也。这其中，有多少千古佳话，有多少成语和深遂的道理。牛刀，真是杀鸡不如

普通的刀厉害。心志高远者，又怎会为五斗米折腰呢？

[ 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗；其大本拥肿不中绳墨，其小技卷曲而不中规矩。

立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狐乎？

卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂

天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广

莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困若哉！”]

惠子对庄子说：“我有一棵大树，大家称它为樗；它的枝干粗壮已极，但是其

形怪异，不能用来作木材，它的小枝也是弯的，不规矩。立在路边，木匠们看也不看一眼。

现在你的言论，大而无用(如同此树)，没人会理解你的。”庄子说：“你见过狐狸吗？经

常伏著身子，等小猎物。上下窜跳，灵活自如，可是，却往往中了猎人的机关，死于非命。

而有大的牛兽，身体巨大如天边之云，刚猛有力，却不去捉小的猎物。现在你有大树，却

顾虑它没有用处，干脆将它种在穷乡僻壤，独自一番天地，它可以泽被一方，在它身边休

憩，在它下面乘凉，不用刀和斧，大家都有利。虽然没有为你所用，可是，又怎会有困惑呢？”

还是大材大用的问题。总想著树是用来作木材的。而这棵大树，大到无法衡量

来做木材。何不因人而用？让它去泽被一方呢？实则，是庄子以狐狸比小人，以大树和牛

兽比大智慧的人。他们的用处，绝不是普通人能想得到的。不必为手下有能人而发愁，非

要他们拘小节，守规矩。应该反手让他们独挡一面，才能发挥他们的作用啊。

定乎内外之分，辩乎荣辱之境的意思是他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。

诗句原文：

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

诗句译文：

所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。

再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。

作品创作背景及作品赏析：

创作背景：

庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。

作品赏析：

《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。

“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。

关于“两小儿辩日译文”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！